[ << 1e partie ]

Sous les pinceaux de Tsai Chih Chung, formidable vulgarisateur né à Taïwan, la doctrine hermétique de Tchouang Tseu prend une nouvelle tournure. C'est drôle, accessible... et parlant. Son petit philosophe au sourire malicieux est conforme à la tradition : l'on voit notamment pointer son amour des paradoxes, qui préfigurent à leur manière les kôan du courant bouddhique rinzai.

L'épisode du papillon est une anthologie. Dans Chant de l'univers, Tchouang Tseu rêve de l'insecte aux ailes de soie. Un jour au crépuscule, nous raconte Tsai Chih Chung, Tchouang Tseu rêva qu'il était un papillon. Il se sentit être un papillon et se sentit enchanté. A cet instant, il oublia complètement qu'il était Tchouang Tseu. Après un certain temps, poursuit l'auteur, il réalisa qu'il était ce joyeux papillon. Etait-ce alors Tchouang Tseu qui, dans son rêve, s'était transformé en papillon... Ou était-ce l'inverse ? Tchouang Tseu, conclut-il, peut être le papillon et le papillon peut être Tchouang Tseu. Au delà de l'enseignement sur l'ambivalence (et la vacuité) du moi, la poésie du petit fabriquant de laque émeut. D'après l'Atlas de la philosophie, ce conte traditionnel illustre la relativité de toute expérience et de toute échelle de valeurs. Nous y verrons aussi un appel à la légèreté. Dégagée des contingences de la chenille, la pensée du philosophe est libre d'aller où elle veut, comme un doux papillon qui volette.

Une pensée libre de circuler ? Cela évoque un management au cas par cas, qui donne à chacun ce qui est recquis, en s'affranchissant des modes, des référentiels rigides et de ses propres jugements de valeur. L'idée : adapter à chaque personne la forme de discours et de dispositions mentales qui lui parlent le mieux. Pour Tchouang Tseu, la démarche du philosophe (appelons-le, pour la circonstance, manager) consiste en une mobilité mentale absolue. A l'inverse, le manager sûr de lui, campé sur des valeurs fixes, est comparable au grand Confucius. Associer la figure du manager au Monument de la pensée asiatique est-il outrecuidant ? Pas tant que cela. Le petit fabriquant de laque voyait dans le Maître... un homme coincé. L'on connait les divergences entre taoïstes et disciples de Confucius. D'ailleurs, dans Le Chant de l'univers, c'est Lao Tseu lui-même - fondateur mythique du taoïsme - qui donne la réplique à Confucius. Ce dernier invita Lao Tseu pour parler de la bonté et de la vertu. Et Lao Tseu professa que la mouette ne doit pas sa blancheur à ses bains répétés. La noirceur du corbeau ne provient pas d'une teinture quotidienne. Le noir et le blanc sont des couleurs naturelles : ni belles ni laides. Vous distinguez le bien et le mal par les concepts de bonté et de vertu, poursuivit le sage au buffle. Selon l'homme du grand Tao, vous vous trompez autant que la mouette et le corbeau. Voilà qui coupa la chique au champion de la morale, pour le coup déconfit. Tout est relatif, dira plus tard Albert Enstein. C'est bien cela : tentez d'imposer vos vues aux managés, selon vos valeurs, et vous les démotiverez. Imaginez qu'ils soient corbeaux alors que vous êtes mouette. Ou bien en maturité avancée alors que vous êtes un manager directif, infantilisant, pour paraphraser à la fois les points de vue d'Eric Berne et du management situationnel. Ou Promoteurs alors que vous imposez un management démocratique, pour reprendre la terminologie de Taibi Kahler. Le syndrôme Apollo guette... (Qualifions-le, pour l'occasion, de syndrôme Confucius.) Tsai Chin Chung nous explique d'ailleurs que, le grand philosophe se trouvant dans la fôret noire avec ses disciples, un simple pécheur vint à sa rencontre. Qui est cet homme ? demanda ledit pécheur en désignant Confucius. Cet homme embrasse la bienveillance et la justice, lui répondit-on [...] Il est regrettable de le voir mener une vie si dure ! répartit l'homme simple. S'il continue ainsi, souffla le pécheur, je crains qu'il ne s'éloigne de plus en plus du Grand Tao. Voilà qui rhabilla le grand Confucius pour l'hiver ! L'on raconte même que l'enseignement ultérieur du pécheur, direct et acéré, fit ' pâlir ' de trouble le grand Maître. Soyons clairs : au regard du taoïsme, Confucius est un psychorigide. Confiez-lui les commandes de la mission Apollo et ses sbires et lui, à force de deviser du bien et du mal, vous feront exploser le réservoir d'oxygène de l'équipage. Une lecture simpliste et statique des choses vous attire les foudres d'autrui. Juger moralement discrédite. Au mieux les collaborateurs vous fuient-ils...

Laissons le mot de la fin au petit fabriquant de laque : Après sa rencontre avec Lao Tseu, Confucius - toujours lui ! - resta silencieux pendant trois jours. J'ai vu le dragon, avoua-t-il à ses disciples, il suivait les mouvements du yin et du yang, constamment changeant. Saisi par la terreur, comment aurais-je pu lui enseigner quelque chose ? Maître, lui demandèrent ses disciples, qu'avez-vous enseigné à Lao Tseu ? Et le grand sage de se rembrunir... muet. La bouille frondeuse, Tchouang Tseu conlut joyeusement : Pour Confucius, Lao Tseu a atteint le Tao de la nature ; sa capacité de changement est illimitée.

Preuve que le papillon est décidément plus fort que l'éléphant...

[ Le saviez-vous ? Carl G. Jung (1875-1961) considérait le papillon comme un symbole de l'âme | weblog - Carnet de Zenon | Livre de la Voie et de la vertu, version Stanislas Julien ]